濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳。两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与“天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣！

——周敦颐《太极图说》

诚无为，几善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。

——周敦颐《通书·诚几德》

伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言“寂然不动”者也，故曰：“天下之大本”。“发而皆中节谓之和”。和也者，言“感而遂通”者也。故曰：“天下之达道。”

——《二程文集》卷九《答吕大临论中书》

心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。

——《二程文集》卷九《答吕大临论中书》

乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息谓之乾。夫天，专言之则道也，“天且弗违”是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。

——《程氏易传·乾传》

四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。

——《程氏易传·乾传》

天所赋为命，物所受为性。

——《程氏易传·乾传》

鬼神者，造化之迹也。

——《程氏易传·乾传》

《剥》之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道，不可亡也。或曰：剥尽则为纯《坤》，岂复有阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则阳剥为《坤》，阳来为《复》，阳未尝尽也。《剥》尽于上，则《复》生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。

——《程氏易传·剥传》

一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端，乃天地之心也。非知道者，孰能识之？

——《程氏易传·复传》

仁者天下之公，善之本也。

——《程氏易传·复传》

有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。感通之理，知道者默而观之可也。

——《程氏易传·咸传》

天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变易，乃恒道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能识之？

——《程氏易传·恒传》

人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自弃者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。

——《程氏易传·革传》

在物为理，处物为义。

——《程氏易传·艮传》

动静无端，阴阳无始，非知道者孰能识之？

——《程氏经说·易说》

仁者天下之正理，失正理则无序而不和。

——《程氏经说·论语解》

明道先生曰：天地万物，各无不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫妇，有多少不尽分处？

——《二程遗书》卷一

“忠信所以进德”，“终日乾乾”，君子当终日“对越在天”也。盖“上天之载，无声无臭”，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事而只曰：“诚之不可掩如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。

——《二程遗书》卷一

医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故“博施济众”，乃圣之功用。仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。

——《二程遗书》卷二上

“生之谓性”。性即气，气即性，“生”之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶（本注：后稷之克岐克嶷，子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类），是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言人性善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初之水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自“天命”以至于“教”，我无加损焉，此舜“有天下而不与焉”者也。

——《二程遗书》卷一

观天地生物气象。

——《二程遗书》卷六

万物之生意最可观。此“元者善之长也”，斯所谓仁也。

——《二程遗书》卷十一

满腔子是恻隐之心。

——《二程遗书》卷三

天地自然之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。

——《二程遗书》卷十一

中者“天下之大本”。天地之间，亭亭当当，直上直下之正理。出则不是，惟“敬而无失”最尽。

——《二程遗书》卷十一

伊川先生曰：公则一，私则万殊。人心不同如面，只是私心。

——《二程遗书》卷十五

凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。

——《二程遗书》卷十五

杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中，至如“子莫执中”，欲执此二者之中，不知怎么执得？识得则事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排也。安排著便不中矣。

——《二程遗书》卷十七

问：时中如何？曰：“中”字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则厅中非中，而堂为中；言一国，则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。如三过其门不入，在禹、稷之世为中，若居陋巷，则非中也。居陋巷，在颜子时为中，若三过其门不入，则非中也。

——《二程遗书》卷十八

无妄之谓诚，不欺其次矣（本注：李邦直云：“不欺之谓诚。”便以不欺为诚。徐仲车云：“不息之谓诚。”《中庸》言“至诚无息”，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云）。

——《二程遗书》卷六

冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之本，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入涂辙。既是涂辙，却只是一个涂辙。

——《二程遗书》卷十五

近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如《复卦》言“七日来复”，其间元不断续。阳已复生，物极必返。其理须如此。有生便有死，有始便有终。

——《二程遗书》卷十五

明道先生曰：天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事？

——《二程遗书》卷十五

问仁，伊川先生曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。孟子曰：“恻隐之心，仁也。”后人遂以爱为仁。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言“恻隐之心，仁之端也。”既曰“仁之端”，则不可便谓之仁。退之言“博爱之谓仁”，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。

——《二程遗书》卷十八

问仁与心何异？曰：心譬如谷种，生之性便是仁，阳气发处乃情耳。

——《二程遗书》卷十八

义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？说者谓训觉、训人，皆非也。当合孔孟言仁处，大概研穷之，二三岁得之，未晚也。

——《二程遗书》卷二十四

性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而皆中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。

——《二程遗书》卷二十二上

问：心有善恶否？曰：在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善，发于思虑，则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。譬如水，只可谓之水。至如流而为派，或行于东，或行于西，却谓之流也。

———《二程遗书》卷十八

性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。

——《二程遗书》卷十九

性者自然完具，信只是有此者也。故四端不言信。

——朱熹《孟子精义》卷十一录程颢语

心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。

——《二程遗书》卷二十一下

横渠先生曰：气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚结，为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结。糟粕煨烬，无非教也。

——张载《正蒙·太和》

游气纷扰，合而成质，生人物之万殊；其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。

——张载《正蒙·太和》

天体物不遗，犹仁体事而无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”无一物之不体也。

——张载《正蒙·天道》

鬼神者，二气之良能也。

——张载《正蒙·神化》

物之初生，气日至而滋息。物生既盛，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。

——张载《正蒙·动物》

性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾性者，则亦未如之何矣。

——张载《正蒙·诚明》

一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心至此而后觉也。此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。

——《横渠易说》卷三《系辞上》

心统性情者也。

——张载《性理拾遗》

凡物莫不有是性。由通、蔽、开、塞，所以有人物之别；由蔽有薄厚，故有知愚之别。塞者牢不可开。厚者可以开，而开之也难；薄者开之也易。开则达于天道，与圣人一。

——张载《性理拾遗》