卷一 文通正名
凡立言，先正所用之名以定命义之所在者，曰界说。
界之云者，所以限其义之所止，使无越畔也。书中所命之名，有因儒先所经用者，有今所特创者，今为各立界说，而命义乃明。至其因者或与儒先之义攸乖，而创者又或见为捏凑而不能醒目。两者知所不免，然且为之，以便论说耳。惟名义一正，则书中同名者必同义，而误会可免。
〔界说一〕凡字有事理可解者，曰实字；无解而惟以助实字之情态者，曰虚字。实字之类五，虚字之类四。
《说文》分别部居，十四篇，九千三百五十三文，立一于耑，毕终于亥，皆有事物可解，未见字有无解者。不知《说文》惟解字原，原其初所以成此文字者，必有所指名，故无无解之字。而虚字则概皆假借于有解之字，如“焉”为鸟名，“为”为母猴之属。故字原原无无解者也。翻阅往籍，往往以“所”、“攸”、“其”、“斯”、“凡”、“曰”、“孰”、“得”诸有解者，与夫“盖”、“则”、“以”、“而”诸无解者同科，又以“何”、“必”、“未”、“无”、“是”、“非”诸有本义者，等诸于“虽”、“及”、“矣”、“焉”、“哉”、“乎”、“也”诸无义者之字，互相混淆，不可枚举。先儒书内，更有以动字名为虚字，以与实字对待者。近世曾涤生氏与人书云：“何以谓之实字虚用？如‘春风风人’，‘夏雨雨人’，‘解衣衣我’，‘推食食我’，‘春朝朝日’，‘秋夕夕月’，‘入其门无人门焉者’，‘入其闺无人闺焉者’。以上两字同者，上一字皆实字也，下一字则虚用矣。后人或以实者作本音读，虚者破作他音读，若‘风’读如‘讽’，‘雨’读如‘吁’，‘衣’读如‘裔’，‘食’读如‘嗣’之类，古人曾无是也。何以谓之虚字实用？如‘步’，行也，虚字也。然韩文之‘步有新船’，《诗经》之‘国步’、‘天步’，则实字矣。‘薄’，迫也，虚字也。然因其丛密而林曰‘林薄’，因其不厚而帘曰‘帷薄’，以及《尔雅》之‘屋上薄’，《庄子》之‘高门悬薄’，则实用矣。‘覆’，败也，虚字也。然《左传》设伏以败人之兵，如‘郑突为三覆以待之’，‘韩穿设七覆于敖前’，是虚字而实用矣。”以上曾氏之说，是以动字为虚字者也。然若“焉”、“哉”、“乎”、“也”诸字〔“焉”、“哉”、“乎”、“也”诸字，本书始谓之虚字，例见后〕，不知曾氏将何以名之。读王怀祖、段茂堂诸书，虚实诸字，先后错用，自无定例，读者无所适从。今以诸有解者为实字，无解者为虚字，是为字法之大宗。其别，则实字有五，虚字有四，外此无字。故虚实两宗，可包括一切字。
〔界说二〕凡实字以名一切事物者，曰名字，省曰名。
事物二字，一切毕赅矣。在天之日月星辰，在地之河海华岳，人伦之君臣父子，物之有形者也。怪力乱神，利命与仁，物之无形者也。而所教者文行忠信，所治者德礼政刑，所得者位禄名寿，所艺者礼乐射御书数，皆事也，皆名也。凡目所见、耳所闻、口所嗜、鼻所嗅、四肢之所触，与夫心之所志、意之所感，举凡别声被色与无声无臭，苟可以语言称之者，无非事也，无非物也，无非名也。
〔界说三〕凡实字用以指名者，曰代字。
事物有在当前者，不必名也，以“尔”、“我”、“彼”、“此”诸字指之；其不在当前而其名称已称之于前者，以后可以“其”、“之”、“是”、“此”诸字指之，以免重复。〔《论》：“弗如也，吾与女弗如也。”“惟我与尔有是夫。”《孟》：“彼夺其民时。”《公·庄二十三》：“夫何敢，是将为乱乎？”〕以上“吾”、“女”、“我”、“尔”、“彼”、“夫”、“是”诸字，皆代当前所称名之人也。又：〔《孟》：“王见之。”〕“之”指前文之牛。〔《孟》：“是乃仁术也。”〕“是”指前文所言不忍之心。〔《孟》：“管仲以其君霸，晏子以其君显。”〕两“其”字即指管晏。〔《孟》：“为此诗者，其知道乎！”〕“此”字指前引《鸱鴞》之诗。故有“之”、“是”、“其”、“此”诸字以指前文，前文可不必重言，盖有所以代之矣。故曰代字。代字之异于名者，名因事物而各殊，代字则所指异而为字则一。先儒或以代字列诸虚字，或谓为死字，而无有与名为比者。盖未知夫凡代者，必与所代者同其体用耳。故代字者不变之名也，用与名同。
〔界说四〕凡实字以言事物之行者，曰动字。
天下事物，随所在而必见其有行。其行与行相续，即有由此达彼之一境，所谓动也。故实字以言事物之行者，曰动字。夫事物无一时无行，即无一时不动。其动之显者，鸢之飞，鱼之跃，犬之吠，鸡之鸣；其隐者，如制心之克伐怨欲，学《诗》之兴观群怨；大之则雷之动，风之散，雨之润，日之暄；精之则钩深致远，知来数往；而生财之生食为用，道国之敬信节爱，处世之用行舍藏，行道之立道绥动，学修之切磋琢磨，诚之之学问思辨，凡心之感与意之之，皆动字也。动字与活字无别。不曰活字而曰动字者，活字对待者曰死字，未便于用，不若动字对待之为静字之愈也。
〔界说五〕凡实字以肖事物之形者，曰静字。
形者，言乎事物已有之情境也。故静字与动字两相对待：静字言已然之情景，动字言当然之行动。行动必由事物而发，而情景亦必附事物而著。如但曰长短，曰轻重，曰多寡，曰大小，则悬而无凭，又谁知长短者何，轻重者何，多寡者何，大小者何哉。必曰布帛长短同，麻缕丝絮轻重同，五穀多寡同，屦大小同，而后所言不齐之情乃有所属矣。夫然而天地之博厚、高明、悠久，至圣之聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，与夫《荀子·荣辱篇》“目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养”，皆静字也。
〔界说六〕凡实字以貌动静之容者，曰状字。
事物不齐之情，有静字以形之。而事物之行，亦至不一也。一人之语默行止，有疾徐轻重久暂之别。故学欲博，问欲审，思欲慎，辨欲明，行欲笃，皆以貌动字之容也。天子穆穆，诸侯皇皇，君子谦谦，王臣蹇蹇，大人谔谔，重言之以状其容。〔《孟》：“何为纷纷然与百工交易。”〕“纷纷然”，状交易之容也。〔《孟》：“匍匐往将食之。”〕“匍匐”，状艰往之容。不特此也，凡记事物所动之时与所动之处，亦状字也。〔《孟》：“及寡人之身，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。”〕其“东”、“西”、“南”三字，各记败、丧、受辱之处。〔《孟》：“王驩朝暮见。”“明日出吊于东郭氏。”“公孙丑曰：‘昔者辞以疾，今日吊，或者不可乎？’”〕“朝暮”、“明日”、“昔者”、“今日”诸语，皆以记其时也，用同状字。〔《论》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”〕“善”、“美”，两静字；“尽”，状字，以状善美之进境；而“未”、“又”两状字，则又兼状状字与静字矣。凡状字，必先于其所状。
右实字之类凡五。
〔界说七〕凡虚字以联实字相关之义者，曰介字。
凡文中实字，孰先孰后，原有一定之理，以识其互相维系之情。而维系之情，有非先后之序所能毕达者，因假虚字以明之，所谓介字也。介字也者，凡实字有维系相关之情，介于其间以联之耳。〔《孟》：“昔者孟子尝与我言于宋。”〕“孟子”同“我”，两不相关者也，介以“与”字，所以明孟子对我发言之义。又“宋”，地名，与“言”又不相关也，介以“于”字，以明发言之地。“与”、“于”二字，皆介字也。〔《孟》：“城门之轨，两马之力欤？”〕两“之”字，介于两名之间，以明相属之义也。“轨”非他处之轨，乃在“城门”内者；“力”非他力，乃“两马”所发者。〔《孟》：“杀人以梃与刃，有以异乎？”〕“梃”、“刃”之于杀，不相涉也，介以“以”字，明其杀之所以也。〔《论》：“博我以文，约我以礼。”〕“以”字同上。
〔界说八〕凡虚字用以为提承展转字句者，统曰连字。
字句相接，不外提、承、展、转四者，皆假虚字以明其义。〔《论》：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”〕“若”字用以提“圣”、“仁”而论者也，“则”字直承上文，“抑”字略转上义，“则”字又为承接，要皆用以相连句读而已。〔《论》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”〕此“而”字有假设意，所以展拓也。“虽”字跌进一层，兼展转两意。“如”字亦展转上意。皆为连字。〔《孟》：“今燕虐其民，王往而征之。”〕“今”字用以起下承上也。〔《论》：“今由与求也，可谓具臣矣。”〕“今”字承上起下也。
〔界说九〕凡虚字用以煞字与句读者，曰助字。
凡字句但以实字砌成者，其决断婉转虚神，未易传出，于是有“也”、“矣”、“乎”、“哉”诸字，以之顿煞，而神情毕露矣。所谓助字者，盖以助实字，以达字句内应有之神情也。〔《孟》：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。”〕三“也”字煞三句，皆以表决断口气也。〔《孟》：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”〕“也”字所以顿读，即以起下，示句意未尽绝也。“矣”字所以决其事之有也。“耳”字有惟此之意。“焉”，代字也，若以此处“焉”字亦作为助字者，误矣，解见后。〔《论》：“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”〕此“矣”字所以煞读，亦以起下也。〔《论》：“于从政乎何有。”〕“乎”字亦以呼起下文也。〔《孟》：“贤者亦乐此乎？”〕“乎”字以询问，亦以煞句也。〔《论》：“赐也闻一以知二，回也闻一以知十。”“巧言令色，鲜矣仁。”“焕乎其有文章。”〕“也”、“矣”、“乎”三字，今以助一字而已。故同一助字，或以助字，或以助读，或以助句，皆可，惟在作文者善为驱使耳。其详见后。
〔界说十〕凡虚字以鸣人心中不平之声者，曰叹字。
文中遇有哀乐不平之感喟，因用虚字以肖其声，如《书经》中之“都”、“俞”、“吁”、“咈”，诸书中之“呜呼”、“噫嘻”，皆无义理，惟以心中所发哀乐之声，故曰叹字。
右虚字之类凡四。
字类凡九，举凡一切或有解，或无解，与夫有形可形有声可声之字，胥赅矣。
字分九类，足类一切之字。无字无可归之类，亦类外无不归之字矣。
字各有义，而一字有不止一义者，古人所谓“望文生义”者此也。义不同而其类亦别焉，故字类者亦类其义焉耳。
字有一字一义者，亦有一字数义者。后儒以字义不一而别以四声，古无是也。凡字之有数义者，未能拘于一类，必须相其句中所处之位，乃可类焉。经籍中往往有一句中叠用一字而其义不同者。〔《论》：“求之与？抑与之与？”〕第二“与”字为动字，上下两“与”皆虚字也。〔《论》：“夫子之求之也。”〕上“之”，虚字也；下“之”，代字也。〔《孟》：“讼狱者不之尧之子而之舜。”〕第二“之”字，虚字，上下两“之”，解往也，动字也。〔《淮阴侯列传》：“陛下不善将兵而善将将。”〕两前“将”字，解用也，动字也，末“将”字，名也。〔《公·宣六》：“勇士入其门，无人门焉者；入其闺，无人闺焉者。”〕前“门”字，名也；后“门”字，解守也，动字也。“闺”字同。〔《德充符》：“人莫鉴于流水而鉴于止水。惟止能止众止。”〕“止”字四用：“止水”之“止”，静字，言水不流之形也。“惟止”与“众止”两“止”字，泛论一切不动之物名也。“能止”之“止”，有使然之意，动字也。是一“止”字而兼三类矣。〔《萧相国世家》：“夫置卫卫君，非以宠君也。”〕两“卫”字，上“卫”，兵也，名也；下“卫”，护守也，动字也。凡此之类，不可枚举，读者当自得之。
字无定义，故无定类。而欲知其类，当先知上下之文义何如耳。夫文者，集句而成，如锦绣然，故谓之文。欲知文，当识句。
〔界说十一〕凡字相配而辞意已全者，曰句。
《文心雕龙》云：“置言有位，位言曰句，句者，局也，局言者联字以分疆。”所谓联字者，字与字相配也；分疆者，盖辞意已全也。句者，所以达心中之意。而意有两端焉：一则所意之事物也，夫事物不能虚意也；一则事物之情，或动或静也。意达于外曰词。《说文》云：“意内而言外曰词。”
〔界说十二〕凡以言所为语之事物者，曰起词。
起者，犹云句读之缘起也。
〔界说十三〕凡以言起词所有之动静者，曰语词。
语者，所以言夫起辞也。语字之义虽泛，而一切可赅焉。〔《论》：“子说。”〕一句，“子”，名也，起词，志所为语也。“说”，动字，语词也，所以语起词之事。盖记者见漆雕开对语之后，欲记子之有所动也，故先言“子”而后记其“说”。〔《论》：“孔子行。”〕“孔子”，起词，“行”，语词。记者于三日不朝之后，见子之行也，故先言“孔子”而后言“行”。凡句读必有起语两词，两词之长短不同，而大旨不外乎是。此取最简明者以为则。〔《论》：“佛肸召，子欲往。”〕两平句，“佛肸”为起词，“召”，其语词也。“子”，起词，“欲往”，两动字，其意相贯，语词也。〔《孟》：“彼夺其民时。”〕“彼”，起词，指暴君也。“夺民时”，其语词也。凡欲知书中若者为起词，若者为语词，设问便明。如“子说”句，“说”者谁？“子”也，“子”为起词。“子”何事？曰“说”，“说”，其语词也。然则句之成也，必有起、语两词也明矣。盖意非两端不明，而句非两语不成。
〔《论》：“来，予与尔言。”〕“来”一字绝句。〔《书》：“往，钦哉。”〕“往”一字绝句。〔《人间世》曰：“密，若无言。”〕“密”一字绝句。则句似有无庸两词者。不知曰“来”曰“往”曰“密”，皆对语口气，其起词即为与语者，当前即是，故无庸赘言也。
字之为语词者，动字居多，而动即行也。既曰行矣，则行必有所自发者，亦必有所止。使所止者即为所自发者，则其行存乎发者之内，而非止乎外也。不然，则其行出自发者，将有所止于外也。
〔《孟》：“王笑。”〕“笑”，动字也，笑之行，王发之，惟王自觉之而已，其行未交乎外也。又“子说”。说之行，子自觉之，其行亦未交乎外也。人所见者，笑与说之效耳，而未与笑说之行相交相引也。〔《论》：“吾从众。”〕“从”，动字也，从之行发自夫子，而止于众也。〔《论》：“尔爱其羊，我爱其礼。”〕“爱”，动字，发自子贡与夫子，而所施及者，一则其羊，一则其礼也。然则动字统分两宗。
〔界说十四〕凡动字之行仍存乎发者之内者，曰内动字，省曰内动。
〔界说十五〕凡动字之行发而止乎外者，曰外动字，省曰外动。
〔界说十六〕凡名代之字、后乎外动而为其行所及者，曰止词。
夫然，语词之为内动字者，虽只字亦足以见意，如“子说”之“说”“王笑”之“笑”是也。盖曰“子说”、曰“王笑”而其意已明。若语词之为外动字者，概有止词以续之。设如“吾从众”而仅曰“吾从”，则不知所从之为何；“尔爱其羊，我爱其礼”而惟曰“我爱”、“尔爱”，则不知所爱之维何。必伸之曰“从众”，曰“其羊”、“其礼”，而词意乃毕达矣。〔《齐物论》：“曩子行，今子止，曩子坐，今子起。”〕“行”、“止”、“坐”、“起”，皆内动也，故只字可见意。〔《论》：“子见南子，子路不说。”〕“说”，内动字，无止词，“见”，外动字，“南子”，其止词也。〔《东方朔传》：“夫殷作九市之宫而诸侯畔，楚起章华之台而楚民散，秦兴阿房而天下乱。”〕“作”、“起”、“兴”，皆外动也，故续以止词。“畔”、“散”、“乱”，内动字也，故无止词。〔《徐无鬼》：“羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉。”〕“慕”，外动字也，“蚁”与“羊肉”，其止词也。
以上所论之语词，皆动字也。动字之为语词，凡以言起词之行也。若语词言起词之何似、何若，状其已然之情者，当以静字为主。静字后乎起词而用作语词，所以断言其为何如也。惟静字为语词，则名曰表词，所以表白其为如何者，亦以别于止词耳。
〔《论》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”〕“愚”、“鲁”、“辟”、“喭”，各后乎其名，所以断柴之为愚、参之为鲁、师之为辟、由之为喭，而用如语词，各成其句，因以表白诸贤之性为何如，故曰表词。〔《李斯传》：“臣闻地广者粟多、国大者人众，兵强则士勇。”〕“广”、“多”、“大”、“众”、“强”、“勇”，静字，各后乎名，皆表其名为何如耳。
起词、表词之中，间有以“是”、“非”、“为”、“即”诸字参之者，或于句读收处尾以“乎”、“欤”、“也”、“矣”诸助字，或两者兼用者，皆以表决断口气也。又或表词不用静字，而用名字、代字者，是亦用如静字，以表起词之为何耳。
〔《论》：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”〕“和”、斯”两字，一名也，一代字也，皆起词也。“贵”与“美”两静字，其表词也，间以“为”字，所以决其两是也。〔《庸》：“天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”〕“博”、“厚”、“高”、“明”、“悠”、“久”六静字，以为表词，助以“也”字，以决言其如是也。〔《贾谊传》：“且天下非小弱也。”〕“小”、“弱”两静字，“天下”之表词，“非”，以决其不然，更以“也”字助之。〔《项羽本纪》：“梁父即楚将项燕。”〕“即”字所以断梁父之为楚将某也。“楚将”，名字，用为表词，以表梁父为何人也。〔《论》：“长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔某。’曰：‘是鲁孔某与？’曰：‘是也。’”〕“为”、“是”皆决辞，参于起表两词之间，“谁”与“孔某”，一代字，一名字，皆表词也。问曰“为谁”，答曰“为孔某”，两句问答，有决辞而无助字。曰：“是鲁孔某与？”曰：“是也。”又两句一问一答，则有决辞而兼助字矣。故曰：“文无定法，惟其是尔。”虽然，无法之中，未始无法，法详于后。
前论名代诸字与动静诸字，所有相涉之义，已立有起词、语词、止词、表词诸色名目，今复以名代诸字位、诸句读，相其孰先孰后之序，而更立名称，凡以便于论说而已。
〔界说十七〕凡名代诸字在句读中所序之位，曰次。
〔界说十八〕凡名代诸字为句读之起词者，其所处位曰主次。
〔界说十九〕凡名代诸字为止词者，其所处位曰宾次。
主宾者，义取对待，亦犹起止之义互相照应耳。故词分起止者，以言句读所集之字；而次分宾主者，以言诸字所序之位。其实起词之于主次，止词之于宾次，一也，故不更引书以明之。
文中遇有数名连用而意有偏正者，则先偏于正。
〔《孟》：“天时不如地利，地利不如人和。”〕“天时”，两名字连用，虽似天字作主、而明其为“天”之“时”，正意恰在“时”，则“天”字意转偏，故先之。“地利”、“人和”，亦此解也。〔两名之中意有偏正者，每参“之”字，以明属偏于正之意。虽行文者不必尽参“之”字，然偏正两名之中，加“之”字者其常也。〔《论》：“道千乘之国。”〕“千乘”与“国”，两名字也。正意在“国”，“千乘”者明其为何如之国，参以“之”字，以表“千乘”之属于“国”耳。〔《孟》：“仲尼之徒，无道桓文之事者。”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”“离娄之明，公输子之巧。”“封疆之界，山溪之险，兵革之利。”〕胥是例也。
〔界说二十〕凡数名连用而意有偏正者，则正意位后，谓之正次。
〔界说二十一〕凡数名连用而意有偏正者，偏者居先，谓之偏次。
正者，对偏而言。凡在主宾次而为偏次所先者，亦曰正次。而以言句读中所处之位，则仍以主宾为次焉。
〔《霍光传》：“君行周公之事。”〕“君”者，主次，“事”者，宾次。“事”对“周公”偏次言，则为正次。〔《霍光传》：“霍氏之祸，萌于骖乘。”〕“祸”，主次，而亦为正次者，则对霍氏偏次言之也。
介字，所以联实字有相关之义者，而为所联者，即其所司之词。
〔界说二十二〕凡名代诸字为介字所司者，曰司词。司词之次，亦为宾次。
〔《孟》：“王坐于堂上。”〕“于”，介字，“堂上”，其司词。“于堂上”，以言王坐之处也，即以联“堂上”与“王”两实字也。〔《孟》：“杀人以梃与刃，有以异乎？”〕“梃”、“刃”两名，“与”字联之。上“以”字，介字，以联“梃”、“刃”与“杀”也。下“以”字用法另详。〔《孟》：“斧斤以时入山林。”〕“以”，介字，以明可入之时，即以联“时”与“入”两实字也。〔《孟》：“故为渊驱鱼者，獭也：为丛驱爵者，鸇也；为汤武驱民者，桀与纣也。”〕三“为”字，皆各介所司之词于“驱”字，以明何为而驱也。“与”字以联“桀”、“纣”两名也。〔《汉·召信臣传》：“信臣为民作均水约束，刻石立于田畔，以防分争。”〕“为”、“于”、“以”三介字，各以联司词与动字也。
由是观之，凡所以达意，莫要于起词与语词耳。语词而为外动字者，概有止词以续之。语词而为表词者，则静字其常，而名代诸字亦可用焉。至句读中所有介字，盖以足实字之意焉尔。介字与其司词，统曰加词，所以加于句读，以足起、语诸词之意。要之，起词、语词两者备而辞意已全者，曰句。
〔界说二十三〕凡有起、语两词而辞意未全者，曰读。读之式不一：或用如句中起词者，或用如句中止词者，则与名代诸字无异；或兼附于起止两词以表其已然者，则视同静字；或有状句中之动字者，则与状字同功。此大较也，详后卷。
〔《孟》：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”〕“三代”，起词，“得天下也”，语词，合之为一读，而为“以仁”之起词；“以”，动字，“仁”，止词，合之为语词，共为一句。设惟曰“三代之得天下也”，则辞意未伸，故谓之曰读。继之曰“以仁”，语足气矣。“其失天下也以不仁”仿此。〔《孟》：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”〕两句，犹云“仁而遗其亲者未有也”云云。故以“仁而遗其亲者”为读，为“未有”之止词。“有”字用法不一，有有起词与止词者，如“周有八士”之类；有无起词而惟有止词者，如“有孺子歌曰”之类。〔《孟》：“丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”〕丑所见者何？王之敬子也。所未见者何？子之所以敬王也。“王之敬子”，与“所以敬王”两读，各为“见”字止词。〔《孟》：“民惟恐王之不好勇也。”〕“民”，起词，“恐”，其语词。所恐者何？非第曰王也，乃王之不好勇也，故以“王不好勇”一读为恐之止词，“王”乃读之起词，“不好勇”，其语词也。“不”，状字，以状“好”字也。以上明读之可为起、止词者。〔《孟》：“以大事小者，乐天者也。”〕“以大事小者”一读，句之起词也。“者”字，乃泛指人君，而为读之起词，“事小”其语词。“以”，介字，“大”，“以”之司词，言何以“事小”之状也。此“以大事小者”五字连成，乃囫囵设一事小之人在，故此读用同静字。“乐天者”，句之表词，“乐天者”三字，亦读也。“者”字，亦泛指人君，为读之起词。“乐天”，其语词，而“乐”为动字，“天”，其止词也。此句煞以“也”字，有决为如是之词气。合两读以达意，而正句在其中矣。〔《孟》：“天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。”〕“天下”至“者”字，一读也，而为句之起词，以表何如之人，故视同静字。“者”字，读之起词，“欲疾其君”，其语词也。“欲赴诉于王”，句之语词也。〔《孟》：“管仲，曾西之所不为也。”〕“管仲”，句之起词，“曾西之所不为”一读，表词也。“曾西”，读之起词，“为”，动字，“所”，代字，指管仲，犹云“管仲乃曾西不为之人”，以明管仲为何如人，用如静字，即为句之表词也。煞以“也”字，直决之辞气也。〔《孟》：“仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？”〕共六读，而“仲子所居之室”以及“所食之粟”两读，为起词，馀皆表词也。以上引读之可为静字者。〔读之状句中动字者，或记行事之处，或明行事之时，或叙作事之故，或肖行事之式。〔《孟》：“当在宋也，予将有远行。”〕“当在宋也”一读，起词，孟子自谓，不言可知，且下有“予”字，辞气已串；“在宋”，其语词，“也”字，以顿读也，亦以重明其时也。此读记将有远行之处，并记其时也。〔《孟》：“我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉。”〕“我”，起词，“处畎亩之中”，其语词，“岂若”两状字，以状“处”字，以明假为相比之意，共为一读，以记乐道之所。此记行事之处也。至记成事之时者，如：〔《孟》：“尧舜既没，圣人之道衰。”〕“尧舜既没”一读，记道衰之时。〔《孟》：“比其反也，则冻馁其妻子。”〕。“比其反也”一读，记冻馁之时。其记作事之故者，如：〔《孟》：“孔子惧，作《春秋》。”〕“孔子惧”一读，明作《春秋》之由。〔《孟》：“有寒疾，不可以风。”〕“有寒疾”，明“不可以风”之故。〔《孟》：“今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”〕“父兄不足”而“恐其不能尽事”两读，以明“问孟子”之故，而“父兄百官不足于我”又为“恐其不能尽事”之故。至肖事之式者，如：〔《孟》：“民望之，若大旱之望云霓也。”〕“若”至“也”为读，“望云霓”以状民望之式。〔《孟》：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。”〕“犹”至“也”为读，此以“诸侯之失国”比“士之失位”，皆谓“比读”，乃“状读”中之一也。比读皆后置，不若他读概置于前。以上所引诸读之式，举隅耳，其详见后。
右界说凡十三，大抵用以集句也。《文心雕龙》有云：“位言曰句。”盖句读所集之字，各有定位，不可易也。观乎界说，证以所引：凡起词必先乎语词。语词而为外动字也，则止词后焉；如为内动字也，不必有后之者矣；间有介字与其司词，系乎内动字而为加词者，则先后无常；语词而为表词也者，亦必后乎起词。凡状词必先其所状。夫静字以肖事物者，亦所以状名代字也，故先所肖焉。推此意也，读之为起、止词者，先后各从其位。其用若状词者，亦必先其所状；不先者，惟以为所比之读耳。此句读集字与其所位之大都也。
今取《史记·孔子世家赞》，分注逐字之类以为式：
余〔代字〕读〔外动〕孔氏〔名字〕书〔名字〕，想见〔两连动字〕其〔代字〕为〔动字〕人〔名字〕。适〔内动〕鲁〔地名〕，观〔外动〕仲尼庙堂〔皆名字〕车服〔同上〕礼器〔同上〕诸〔静字〕生〔名字〕以〔介字〕时〔名字〕习〔动字〕礼〔名字〕其〔代字〕家〔名字〕，余〔代字〕低徊〔状字〕留〔内动〕之〔代字〕不〔状字〕能〔动字〕去】〔内动〕云〔外动〕。天〔名字〕下〔静字〕君王〔两名〕至〔外内动〕于〔介字〕贤〔静字〕人〔名字〕众〔静字〕矣〔助字〕，当〔动字〕时〔名字〕则〔连字〕荣〔内动〕，没〔内动〕则〔连字〕已〔内动〕焉〔助字〕孔子〔名字〕布衣〔两名〕，传〔外动〕十〔静字〕余〔同上〕世〔名字〕，学〔动字〕者〔代字〕宗〔外动〕之〔代字〕。自〔介字〕天〔名字〕子〔同上〕王侯〔两名〕中〔静字〕国〔名字〕言〔外动〕六〔静字〕艺〔名字〕者〔代字〕，折〔动字〕中〔名字〕于〔介字〕夫〔静字〕子〔名字〕，可〔动字〕】谓〔同上〕至〔状字〕圣〔静字〕矣〔助字〕。
今仍前书，于逐字下注其所居之次以为式：
余〔主次居首〕读〔语词后置〕孔氏〔偏次在先〕书〔读之止词，在宾次，又为正次，故后之〕，想见〔语词也，其起词蒙上“余”字〕其〔读之起词〕为〔语词〕人〔宾次，又“其为人”三字成读，乃“想见”之止词〕。适〔语词、其起词仍蒙上文“余”字〕鲁〔司词，含一“于”字，犹云于鲁也〕，观〔语词，其起词同上〕仲尼〔偏次〕庙堂〔亦在偏次，然为“仲尼”之正次〕车服礼器〔“观”之止词，而四字皆居正次，犹云仲尼之庙堂中所陈之车服以及礼器也〕，诸〔静字，言生之多少，故先之〕生〔起词〕以〔介字〕时〔其司词〕习〔“生”之语词〕礼〔“习”之止词〕其〔代字而居偏次〕家〔司词，犹云于其家也〕，余〔起词〕低徊〔状“留”字，故先之〕留〔语词〕之〔止词〕不〔状“能”字，故先之〕能去〔语词〕云〔动字后置以明所述之事〕。天〔偏次〕下〔偏次，“天”之正次〕君王〔两正次，犹云“天之下之君王”，“众矣”之起词〕至于〔并作介字用〕贤人〔介字司词〕众矣〔表词〕，当语词，其起词蒙上“君王”等字〕时〔止词〕则〔连字〕荣〔语词〕，没〔语词〕则已焉〔亦语词〕。孔子布衣〔起词〕，传〔语词〕十余世〔司词，含“于”字也〕，学者起词〕宗之〔语词〕。自〔介字〕天子王侯〔皆司词〕中国〔偏次，犹云中国之言六艺云〕言〔语词〕六艺〔止词〕者〔“者”为起词，必后置，又自“天”字至“者”字，皆“折”之起词〕，折〔语词〕中〔作止词用〕于〔介字〕夫子〔其司词〕，可〔语词，其起词承上文，即“夫子”〕谓〔动字，附于“可”字〕至圣矣〔表词〕。
以上言起词者，即主次也；言止词者，即宾次也。下仍引前书，为注句读先后以明之。
余读孔氏书〔此读也，所以言“想见”之时，与“想见”之由，皆以状“想见”也，故先之〕，想见〔句中语词〕其为人〔自成为读，乃“想见”之止词〕。适鲁〔言地之读，以表所“观”之地，状读，故先焉〕，观仲尼庙堂车服礼器〔此言所“观”之器，下言“习礼”之人〕，诸生以时〔“以时”，加词，言习之时，故亦先置〕习礼其家〔“诸生”至“其家”，言习礼之人，可作一读，亦为“观”之止词，至此句止〕，余低徊留之〔读也，言“不能”之故，故先置〕不能去云〔至此句止〕。天下君王至于贤人〔至此为起词〕众矣〔一句〕，当时〔读，言时〕则荣〔句〕，没〔读，言时〕则已焉〔句，两小平句〕。孔子布衣，传十余世〔“十馀世”为加词，至此一句〕，学者宗之〔又句〕。自天子王侯中国言六艺者〔至此为读，而为起词〕，折中于夫子〔句，以上之句，亦可作读观，皆以言“至圣”之所由〕，可谓至圣矣句止〕。
右界说都计二十三，凡以正名也。阅者先将界说之义，玩索有得，以知其命意之所指，与其孰先孰后之位，而后接观下卷，方能了然。切勿以其浅易而忽视之也。
